性精品,天天干人人做天堂射,久久久久亚洲AV成人片小说,百度A级毛片

特征二：管理學(xué)誕生形成早于所有學(xué)科。猴群因有管理現(xiàn)象，其繼承者——人類，亦順手承襲該份祖業(yè)。相較宗教及諸現(xiàn)代學(xué)科，管理學(xué)因承襲于動(dòng)物，故必早于任何學(xué)科。猴群化身人群即進(jìn)入原始社會(huì)，歷經(jīng)原始群、母系氏族組織、父系氏族組織等發(fā)展。原始社會(huì)治理原貌雖難還原，但其共同勞動(dòng)、平均分配、生產(chǎn)資料公有等現(xiàn)象已被普遍認(rèn)同。此種共同勞動(dòng)、平均分配、生產(chǎn)資料公有，恰為現(xiàn)代管理范疇。中華原始時(shí)代即已出現(xiàn)諸多治國(guó)先賢，如伏羲、神農(nóng)、黃帝之三皇，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之五帝。原始社會(huì)雖有宗教，亦敲磨石器、削制棍棒、繪畫于壁，但棘手問題卻非信仰、非工具、非藝術(shù)，求生而已。因求生故演化共同勞動(dòng)、平均分配及生產(chǎn)資料公有等現(xiàn)象，進(jìn)而奠定現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)�？v觀人類現(xiàn)有學(xué)科，無(wú)論哲學(xué)、宗教、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等，皆未早于管理學(xué)。

特征三：管理學(xué)作用影響甚于所有學(xué)科。橫看世界諸國(guó)跌宕起伏之歷史，縱看中華歷朝歷代你方唱罷我登場(chǎng)，探尋其因果，皆為生產(chǎn)關(guān)系之調(diào)整。生產(chǎn)關(guān)系囊括“生產(chǎn)資料所有制形式、人們生產(chǎn)中之地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式”三項(xiàng)內(nèi)容。調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系唯有兩法：一曰革命，二曰改革。革命，暴力改弦更張以求重分財(cái)物、變更生產(chǎn)資料所有制。如我黨土地革命罰沒地主土地均分于民，即為改變生產(chǎn)資料所有制，進(jìn)而改變?nèi)藗兩�產(chǎn)中之地位及其相互關(guān)系與產(chǎn)品分配方式。如，窮者得地即可自任“地主”而無(wú)需受雇地主，耕作所得即可多得。改革，如齊國(guó)管仲改革，秦國(guó)商鞅變法，漢時(shí)晁錯(cuò)變法、王莽政改，宋時(shí)王安石變法，明時(shí)張居正變法，清時(shí)雍正政改、戊戌變法，再至今日之改革開放，皆為改革。較于革命之激進(jìn)手法，改革多以溫和手法修正生產(chǎn)關(guān)系，如當(dāng)下改革開放將“生產(chǎn)資料公有”更為“允許生產(chǎn)資料部分私有”。生產(chǎn)關(guān)系何以固化？法制。法制為何物？法制為管理基本工具。革命、改革實(shí)為改變治國(guó)工具之過(guò)程，亦為管理學(xué)發(fā)展之過(guò)程。由此觀之，未有任何學(xué)科之發(fā)展能及管理學(xué)如此轟轟烈烈、舉世關(guān)注。此刻，我等加緊研學(xué)管理學(xué)之時(shí)，我黨部分同志亦正苦思治國(guó)良方，諸國(guó)之民亦為謀治其國(guó)戰(zhàn)之正酣。從管理學(xué)影響范圍看，國(guó)民可否安居樂業(yè)、單位發(fā)展可否倍道兼進(jìn)，家庭可否幸福和睦、人之子女可否成龍成鳳，皆關(guān)乎管理。無(wú)其他學(xué)科，人類社會(huì)退而不亡，若無(wú)管理學(xué)，人類社會(huì)必因混亂而萬(wàn)劫不復(fù)。如切爾諾貝利核事故，因人員連續(xù)操作失誤導(dǎo)致嚴(yán)重核泄漏，何以出現(xiàn)連續(xù)操作失誤？無(wú)外人員不守操作規(guī)程。人員何以不遵守操作規(guī)程？管理極度混亂。前蘇聯(lián)當(dāng)局對(duì)事故原因認(rèn)定即為管理混亂。該事故損失估算雖各有說(shuō)法，但其釋放輻射線劑量為廣島原子彈400倍以上，直接影響面積1650平方公里。切爾諾貝利城如今仍為死城。消除事故后遺癥尚需800年，反應(yīng)堆核心下方輻射自然分化則需百萬(wàn)年，其對(duì)水源、環(huán)境污染亦為百萬(wàn)年。再如盧旺達(dá)，因國(guó)家治理不善導(dǎo)致民族矛盾激化，終釀現(xiàn)代史上悖于文明、慘絕人寰之大屠殺，如此等等。剖析當(dāng)下諸多社會(huì)問題，除天災(zāi)外，多因管理混亂而起。由此觀之，管理混亂，對(duì)人之生存打擊極為致命。

特征四：管理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域廣于所有學(xué)科。人為襁褓即受父母管理哺育，幼童初長(zhǎng)即受父母尊長(zhǎng)管教，入堂為學(xué)即受堂規(guī)校制管理，豆蔻之年即受國(guó)法管束，涉世即受單位管理；為人父母遂始管教子女，業(yè)有成時(shí)遂管理數(shù)人至百人。若有作奸犯科必受制國(guó)法，蹲監(jiān)為囚須受牢頭獄霸管束。即使乞討為生者，亦須接受國(guó)法管理，如此種種。故而，凡有人群處，必有管理。且，所有學(xué)科若無(wú)管理參與，必難成果。縱觀所有學(xué)科，未有應(yīng)用領(lǐng)域廣及管理學(xué)者。

特征五：管理學(xué)參與人群多于所有學(xué)科。世人一生所為者，無(wú)外“修身齊家治國(guó)平天下”。修身即尚德廣才，尚德重在治身束己，廣才重在治怠勤學(xué)，此乃自我管理。齊家即求和求富，求和須治性，求富須治業(yè)，皆為管理。治國(guó)即強(qiáng)軍富民，強(qiáng)軍須制策，富民亦須制策，亦為管理。平天下即治亂滅敵除寇，亦為管理。且，因管理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域甚廣，故其參與研究人群必亦最多。如，人初涉世，遇有諸多不順，多會(huì)憤世嫉俗，進(jìn)而審視環(huán)境、審視社會(huì)、審視國(guó)策，再而各抒己見，自認(rèn)居上之人應(yīng)如此為，國(guó)家應(yīng)如此治，國(guó)策應(yīng)如此定，國(guó)法應(yīng)如此制，等等，漸而萌生民主意識(shí)。民主為何物？民主即參與國(guó)家管理。或可說(shuō)：世人所關(guān)注最多者，民主。有民主意識(shí)者，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，皆對(duì)管理有所識(shí)、有所思、有所見之人。故而，自打猴群變身人群起，世人研究管理學(xué)從未停歇。前觀歷代王朝更迭，后思?xì)v次民變暴動(dòng)，近看當(dāng)下人之所為，皆為上下管理意見不一而起，管理意見不一必各有想法，有想法必有所思�？v觀當(dāng)今學(xué)科，未有參與研究人群多如管理學(xué)者。

特征六：管理學(xué)意見分歧大于所有學(xué)科。國(guó)史之上，管理學(xué)研學(xué)高潮現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢，可謂百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，存有法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家等，生有管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等管理學(xué)先驅(qū)。諸子百家各有其治國(guó)主張，爭(zhēng)論千年而不休。時(shí)至今日，國(guó)與國(guó)、人與人亦爭(zhēng)之不休。如，西洋諸國(guó)欲以其身裁我衣，對(duì)我民主、人權(quán)、律法頗有意見，甚有本族自卑愚鈍者認(rèn)為：應(yīng)量西洋國(guó)體，裁我中華國(guó)衣。西洋諸國(guó)及本族自卑愚鈍者，不思我國(guó)情，不究我文化，對(duì)治華之道指手畫腳，純屬跋子拔蘿卡——歪扯。即使共謀事業(yè)，眾人亦對(duì)管理之法仁者見仁智者見智。管理之法因時(shí)而異、因地而異，故從古至今、從內(nèi)到外，分歧頗大、爭(zhēng)扯頗久�？v觀現(xiàn)有學(xué)科，分歧未有甚及管理學(xué)者。

特征七：管理學(xué)規(guī)律探索難于所有學(xué)科。從五千年前華夏先祖治理大同社會(huì)，再到后世83王朝559帝王治國(guó)，再到法、道、墨、儒等諸子百家爭(zhēng)扯治國(guó)之道，再到當(dāng)下管理學(xué)家、企業(yè)家、政治家求索謀強(qiáng)之法，再到我等研習(xí)管理學(xué)，管理學(xué)歷經(jīng)千年發(fā)展，成就千萬(wàn)種理論，卻無(wú)塵埃落定之意。從古至今，所有學(xué)科皆有繼承發(fā)展且日臻完善，獨(dú)管理學(xué)成一例外。人類現(xiàn)有史料中，所涉最多者皆關(guān)聯(lián)管理學(xué)，但其規(guī)律至今卻無(wú)定論，亦無(wú)可獲眾人認(rèn)可及接納之理論。如書店中書籍，論管理學(xué)甚多，一書一作者，一書一觀點(diǎn)，張三有其認(rèn)識(shí)，李四有其想法，王五有其觀點(diǎn)，管理學(xué)撰書猶同曹操八十萬(wàn)兵馬過(guò)獨(dú)木橋——沒完沒了。較于其他學(xué)科書籍，如物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等書籍，撰來(lái)寫去、說(shuō)來(lái)道去、傾來(lái)覆去、顛來(lái)倒去，萬(wàn)變不離其宗而乏有新意。管理學(xué)書籍則猶似騎馬看風(fēng)景——處處有新意，亦如初一夜里出門——處處皆不明。故而，諸多大學(xué)開設(shè)管理學(xué)課程亦只論其史、述其形，且用“計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制”等復(fù)雜邏輯助我莘莘學(xué)子理解何為管理，甚有以圖形、公式教育學(xué)子何以謀治，終使士子學(xué)業(yè)有成所為第一事者：耍大刀的唱小生——改行。恰因管理之難，故諸多管理咨詢師亦如君子一般——動(dòng)口不動(dòng)手，堂上一站、課程一上即收錢走人。部分管理咨詢機(jī)構(gòu)亦僅助其完成管理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證或績(jī)效考核之法，有效無(wú)效，付錢之后任憑天意，以致諸多單位于管理之路甚是迷茫，如搭梯子上天——走投無(wú)路。生有此種結(jié)局亦屬正常，管理學(xué)雖歷經(jīng)幾千年發(fā)展，但其理論卻常推倒重來(lái)，即使是本文所述，亦有推倒重來(lái)之日。故，諸多管理者常誤：西洋較之中華先進(jìn)，故而其管理之法亦必優(yōu)于中華。當(dāng)下國(guó)中諸多大學(xué)論治只言西方即為一例。此等邯鄲學(xué)步者，實(shí)屬民族自卑、文化自卑之表現(xiàn)。余非仇外，只因他山之石，可以攻玉；但他山之玉，未必攻石。

或有言者：管理為一藝術(shù)。藝術(shù)只為欣賞，管理則要提高生產(chǎn)力。若認(rèn)定管理為藝術(shù)，其必為一超級(jí)藝術(shù)。人處于世，或管人，或受人管。因此，管理學(xué)與人人有關(guān)�；蚩烧f(shuō)，管理學(xué)決定人類歷史走向，人類社會(huì)發(fā)展史既為管理學(xué)之發(fā)展史。管理學(xué)不僅為一超級(jí)科技、超級(jí)藝術(shù)，亦為一超級(jí)學(xué)科。其歷經(jīng)千年發(fā)展，如舊亦如新，尚無(wú)正解，亦無(wú)定論。正因如此，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”定論20余年后，原國(guó)資委主任李榮融同志語(yǔ)驚四座：“管理是超級(jí)生產(chǎn)力”。