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 “己所不欲，勿施于人”是儒家的經(jīng)典教義，同時也是西方倫理學的一個基本法則，比如康德的三條道德命令中的第一條“除非我的行為準則成為一個普遍規(guī)則，否則我不應該做這個行為”，就被賦予了“己所不欲，勿施于人”的意義。在現(xiàn)實中，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)成為我們處理人際關系乃至組織管理的信條。與此同時，如果再延伸一下思考，“己所欲”，是否就可以施于人呢？其實也不然。現(xiàn)實中的許多現(xiàn)象經(jīng)常提示我們，即便“己所欲”，也“勿施于人”，起碼要“慎”施于人。

在企業(yè)管理和企業(yè)文化養(yǎng)成過程中，“己所欲，‘慎’施于人”這一法則比較重要，尤其對于會對本公司文化產(chǎn)生重大導向作用的企業(yè)主或高管來說更是如此。數(shù)年前，我挺熟悉的一位企業(yè)領導，長于草根，十分敬業(yè)勤勉，對人也很好。后來不知什么機緣，慢慢崇信了佛教。其實信教對他來說也不一定是壞事，但麻煩的是，他將自己的信仰帶到了企業(yè)的管理中，經(jīng)常要求人力資源和企業(yè)文化主管也學習佛教教義并作為企業(yè)全員培訓的核心內(nèi)容，結果鬧得企業(yè)怨氣不少。

不久前讀報，看到記載海航集團董事長陳峰信佛的事情，“58歲的陳峰幾年前開始信佛，研修密宗。這幾年，陳峰越來越多的時間花費在研究佛學和老莊上，常跟普陀山、法華寺的僧人交往。”與此同時，“在管理上，他工作時間的1/3都會用于員工‘三為一德’的培訓。”，要求員工熟練背誦“同仁共勉十條”，隨時抽查。“除此之外，海航的管理干部都被要求學習陳峰編撰的《精進人生》小冊子，由陳峰親自講。高級管理干部要讀《大學微言》。”在海航工作的朋友說，將這些自己崇信的東西引入到企業(yè)的管理和文化建設中，其實未必是好事。

無獨有偶，SOHO的潘石屹和張欣兩口子信奉巴哈伊教后，張欣也開始在全公司強行植入巴哈伊文化，比如強制中高層員工每周都要集體學習一次巴哈伊，且熱衷在媒體上為自己塑造一個與過去很不同的形象：一個超越了物質(zhì)追求，重視道德，謙卑、寬容，并熱衷于慈善與教育的巴哈伊信徒。有人說，“這逐漸變成馬屁游戲，想要晉升就得學巴哈伊，張欣也樂在其中。”

“己所欲，施于人”這種事兒，其實也不是新鮮玩意兒，古已有之。就我比較熟悉的明史而言，就有明武宗崇信佛教和明世宗崇信道教這樣在中國歷史上都很有名的事情。一般來說，皇帝崇信的東西，肯定就不是他個人的事兒，而往往演化成為“全國人民政治生活中的大事”，也往往搞得雞犬不寧，群小橫行。

曾經(jīng)和一個朋友聊起我們共同認識的一位企業(yè)領導的事情。這個人喜歡寫詩，于是不知道是倡導的還是“群眾自發(fā)”的，企業(yè)中的很多人都開始寫詩，各種與詩歌相關的活動也很多，還出版了幾大本詩集。據(jù)說，這位領導因為對企業(yè)近年來的發(fā)展做出了很大貢獻，很受員工的愛戴。但是即便如此我也懷疑，員工群起而寫詩，是完全出于愛戴和喜歡？有沒有愛戴但不喜歡寫詩的人？有沒有被情勢所逼必須讓自己“喜歡”寫詩的人？有沒有希望得到一些東西而讓自己變得“十分喜歡”寫詩的人？還有最關鍵的一點，領導是不是更喜歡寫詩的人而不大喜歡別人都寫詩就你不寫詩的人？

如果是，那么你這家企業(yè)是為了寫詩而存在的還是為了工作而存在的？你說：“不是。”你信嗎？