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　　但這僅僅是企業(yè)需求，與企業(yè)家的文化認同之間存在著一定的誤差。最理想的狀態(tài)是企業(yè)家有著系統(tǒng)的商業(yè)理論和文化認知，能夠為企業(yè)打造適合自己的具有普世價值的文化。但這樣的情況卻并不多見。

　　商業(yè)倫理：走出誤區(qū)

　　企業(yè)發(fā)展需求的文化支撐與企業(yè)家的文化理念大多數(shù)并不相同，甚至還常常陷入違背商業(yè)倫理的誤區(qū)，中國企業(yè)家尤其如此。比如：人們常把經(jīng)商稱為“下海”，兩字間道出對經(jīng)商的文化鄙視。

　　許多中國商人的夢想是后代不再經(jīng)商，和學界盛行的學而優(yōu)則仕一樣，商界盛行的也是商而優(yōu)則仕。企業(yè)文化是商業(yè)倫理的核心部分，但在中國，國學正統(tǒng)是不承認商道的。

　　所以，企業(yè)家講“儒道佛”是文化誤區(qū)之一，往往源于企業(yè)家作為自然人，在內(nèi)心深處不認同或不理解現(xiàn)代社會的商業(yè)倫理。講國學正統(tǒng)而不認同商業(yè)倫理的人，多半也沒有理解正統(tǒng)國學，企業(yè)文化的普世價值是積極入世的利—智—信，而儒學求正統(tǒng)，道家重無為，佛教講出世。

　　厚利文化：候時轉物

　　中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化推崇薄利多銷，而“薄利”之說有虛有實，有些企業(yè)是求“厚利”而求之不得，有些企業(yè)則是藏“厚利”而不說實話。

　　中國的商道之祖是陶朱公（即越國名相范蠡），他的商業(yè)原則之一為“候時轉物，逐十一之利”，即10%的成本加成定價。這句話常被引用來證明為商不可逐厚利。其實在這里，陶朱公講的是貿(mào)易，“候時轉物”是要把握天時地利，流轉貨物。春秋戰(zhàn)國時期以農(nóng)為本，工商為輔，商業(yè)稅負較輕，還有政府保護。當時的商賈地位很高，社會地位不在農(nóng)工之后，而在農(nóng)工之前，地位僅次于士，文武百官退出政壇時，褒者從商，貶者歸田。當年商家開業(yè)常用的對聯(lián)是“陶朱事業(yè)，端木生涯”，兩人都曾是大政治家�，F(xiàn)在不同了，工商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱，企業(yè)的稅負很重，以中國為例，企業(yè)的廣義稅收包含60余種稅費，通常要占到企業(yè)稅前利潤的50%以上，若僅“逐十一之利”，企業(yè)何以為生？何談創(chuàng)新成長！

　　薄利多銷，“候時轉物”，現(xiàn)在僅是企業(yè)在起步和生存階段的根基，既然利潤是根，創(chuàng)新如命，誠信為本，而厚利文化的支柱正是智與信�，F(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)造具有高附加值的厚利只有兩個公平合法的來源，其一是人的智慧，其二是信用杠桿。企業(yè)經(jīng)營一旦融入人的智慧與社會資金，才能真正走出生存階段，開啟創(chuàng)新驅動的可持續(xù)成長。

　　智信文化：成長創(chuàng)新

　　在生存階段，企業(yè)可以什么賺錢就做什么，薄利多銷，“候時轉物”。但在智與信的文化層面，企業(yè)不能只做貿(mào)易，要創(chuàng)造高附加值。創(chuàng)新產(chǎn)品的厚利來自于人的智慧，守信創(chuàng)造的厚利來自于信用杠桿，來自于企業(yè)融資創(chuàng)造的規(guī)模經(jīng)濟效益。一旦企業(yè)的經(jīng)營融入了人的智慧，融合了社會的資金，就能夠創(chuàng)造超額利潤，在高成長中為社會不斷創(chuàng)造更新的產(chǎn)品，并以低廉的價格提供更好的服務。守信是融資之本，創(chuàng)新是融智之源。有了融資融智，企業(yè)的厚利未必來自于提高商品價格，反而會將因循守舊卻薄利多銷的企業(yè)逐出市場。

　　現(xiàn)代企業(yè)文化的普世價值是“利—智—信”，其中利是厚利，智在創(chuàng)新，信可融資，三者合一才能構建高成長的創(chuàng)新型企業(yè)，在商品市場中享有高信譽，在資本市場上獲得高估值。