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2004年的深秋，王石由無(wú)錫來(lái)杭州，我約他在龍井山下的的浙江賓館對(duì)坐閑談。他在無(wú)錫游訪了梅園，第一次聽說(shuō)榮宗敬、榮德生兄弟往事，感慨很深，他突然問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題：“我的父親是行政官員，我的母親是錫伯族婦女，我也沒(méi)有受過(guò)商業(yè)訓(xùn)練，那么，我以及我們這代人的企業(yè)家基因是從哪里繼承的？”我一時(shí)語(yǔ)塞。

中國(guó)有一個(gè)名詞曰“傳統(tǒng)”，傳者“傳承”，統(tǒng)者“道統(tǒng)”，王石無(wú)意中問(wèn)及的正關(guān)乎他們那個(gè)階層的“傳統(tǒng)”：從哪里來(lái)，是怎樣的一群人。那時(shí)，王石創(chuàng)辦萬(wàn)科已二十年，正著手寫一本自傳體的作品。而我剛從哈佛大學(xué)游學(xué)歸來(lái)，一邊創(chuàng)建了藍(lán)獅子財(cái)經(jīng)出版中心，一邊開始《激蕩三十年》的寫作。王石的這本作品后來(lái)定名為《道路與夢(mèng)想：我與萬(wàn)科二十年》——脫胎于威廉·曼切斯特的《光榮與夢(mèng)想》，由藍(lán)獅子和中信出版社于2006年1月聯(lián)合出版。而王石對(duì)我提出的那個(gè)問(wèn)題，則像影子一樣地困擾了我更長(zhǎng)的時(shí)間，在后來(lái)的九年里，我沉浸于三十年、一百年乃至兩千年中國(guó)公司史的研究，大抵與此有點(diǎn)干系。

我對(duì)王石本人的關(guān)注當(dāng)然更早。在2001年前后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，很多中國(guó)公司開設(shè)了自己的網(wǎng)站，開在萬(wàn)科網(wǎng)站中的“王石online”可能是所有企業(yè)家網(wǎng)站中最火爆的一個(gè)——他是最早玩“自媒體”的人之一，在這里，他鼓勵(lì)部下公然開炮，對(duì)公司、對(duì)他本人的牢騷、意見都可以在網(wǎng)上發(fā)表，他常常親自作答，這種抹煞一切管理層次的“大字報(bào)”式的做法在公司內(nèi)部曾經(jīng)造成極大的壓力，也頗有人對(duì)此不以為然。

他還開始爬山，52周歲的他以中國(guó)最高齡的記錄登上珠穆郎瑪峰。在“王石online”首頁(yè)的第一行，王石引用了哈維爾的一句名言：“病人比健康人更懂得什么是健康，承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。”那時(shí)，哈維爾在中國(guó)還不太出名，整個(gè)商業(yè)界也正陶醉于新經(jīng)濟(jì)的誕生及即將加入WTO的亢奮之中，我不明白王石為什么會(huì)有這樣一個(gè)“疾病的憂慮”。我只隱隱感覺(jué)到，這所謂的“疾病”可能是身體的，也可能是心理的，更可能是身體與心理的，我因此寫過(guò)一篇《“病人”王石》。

我是這樣寫的：作為一個(gè)商業(yè)文化的觀察者，我更愿意以一種常人的心態(tài)來(lái)揣測(cè)王石的動(dòng)機(jī)，在某種意義上，王石好象有著一種很深重的“病人情結(jié)”……王石把萬(wàn)科當(dāng)成了“病人”，它超速長(zhǎng)大青春激蕩，病疾不斷常常莫名發(fā)作，因而必須時(shí)時(shí)警覺(jué)，日日維新；王石把房地產(chǎn)業(yè)當(dāng)成了“病人”，它暴利驚人游戲詭異，充斥著令人迷失的金色陷阱，因而必須讓欲望遏制，令心智清明；王石把他自己當(dāng)成了“病人”，在沒(méi)有約束、眾星捧月中又有多少人能找到自我？王石把這個(gè)時(shí)代也當(dāng)成了“病人”，物欲橫流，價(jià)值多元，到底什么是人們真正的渴望？因?yàn)橛?ldquo;病”，所以有所敬畏。

后來(lái)知道，我對(duì)王石的猜測(cè)只說(shuō)對(duì)了一半，另外一半的真相是：那時(shí)，他真的病了。

大概是在2010年，他首次對(duì)外透露了事實(shí)：“從1994年到1997年間，我的心肌功能是什么狀況呢？按照5分制，2分不及格，3分及格，4分良好，5分優(yōu)秀，我三年連續(xù)體檢的結(jié)果是，我的心肌功能0分……我在去西藏登山之前腰椎有個(gè)血管瘤，壓迫到我的左腿神經(jīng)，晚上痛得吃止痛片都睡不著覺(jué)。醫(yī)生的診斷，幾乎宣布我必須坐輪椅了，隨時(shí)可能癱瘓。”蘇珊·桑塔格在著名的《疾病的隱喻》一文中寫到，“人格的作用被局限于患者患病之后的行為。像任何一種極端的處境一樣，令人恐懼的疾病也把人的好品性和壞品性統(tǒng)統(tǒng)都暴露出來(lái)了。”當(dāng)然，睿智的桑塔格能夠?qū)懴逻@樣的文字，也是在她罹患癌癥、經(jīng)歷了多年痛苦的求診之后。

近幾年來(lái)，我對(duì)王石的興趣，更多的來(lái)自他對(duì)身份的焦慮。

“身份焦慮”的命題，是由兩位亞洲思想家——薩義德和阿瑪?shù)賮?middot;森所提出的。事實(shí)上，在不同的文明社會(huì)中，“身份焦慮”表現(xiàn)為不同的體征。自由資本意義上的中國(guó)企業(yè)家群體，在1956年春的“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”運(yùn)動(dòng)之后，便徹底地消失了。因此，1978年之后中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的卷土重來(lái)，是從“歸零”的荒原上開始的，及至于1988年，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的用工及營(yíng)業(yè)收入總額已與國(guó)有事業(yè)相當(dāng)，可是作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，他們并未得到認(rèn)可，甚至民營(yíng)業(yè)主本身對(duì)自己的階級(jí)出現(xiàn)及意志獨(dú)立都沒(méi)有任何的知覺(jué)。

王石這一批人的“階層覺(jué)醒”，與其說(shuō)是自覺(jué)的發(fā)生，倒不如說(shuō)是被政府的手給猛烈地推醒的。就當(dāng)王石與我在浙江賓館對(duì)談的2004年深秋，中國(guó)剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)宏觀調(diào)控，主題便是整頓進(jìn)入鋼鐵、水泥和電解鋁行業(yè)的民營(yíng)資本，“鐵本事件”正成焦點(diǎn)。在后來(lái)的幾年里，數(shù)量日增但在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的權(quán)重越來(lái)越低的民營(yíng)企業(yè)家們開始尋找自己的階層定義。

對(duì)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的被邊緣化，米哈爾·卡萊斯基在1943年就從經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行了解釋，根據(jù)他的研究：“如果只有恢復(fù)企業(yè)家的信心，才能保證高就業(yè)率，那么，政府會(huì)非常重視企業(yè)家們的意見。然而，當(dāng)貨幣和財(cái)政政策成為高失業(yè)率戰(zhàn)斗的武器之后，企業(yè)信心就不那么重要了，政府也不用太照顧企業(yè)家的想法了。”米哈爾·卡萊斯基所描述的兩種狀況，正先后發(fā)生在中國(guó)過(guò)去的三十多年里。不過(guò)，在社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的意義上，產(chǎn)生被拋棄感的企業(yè)家群體則獲得了一次尋找自我的機(jī)會(huì)。

這一尋找的過(guò)程，便是一個(gè)獨(dú)立和塑造的過(guò)程。在2008年，王石曾經(jīng)因捐款門事件而陷入極大的名譽(yù)危機(jī)，很多人認(rèn)為他從此將“百劫難復(fù)”，然而，讓人驚奇的是，此后的他卻表現(xiàn)出了更大的公共性精神。在最近的五年里，王石和他的朋友們創(chuàng)辦阿拉善組織、參與運(yùn)營(yíng)壹基金、投身汶川震后重建、倡導(dǎo)“企業(yè)公民”、呼吁改善大氣環(huán)境等工作，這其中仍然不乏一些爭(zhēng)議性的事件，然而，在我看來(lái)，此類種種的發(fā)生，這也是當(dāng)代企業(yè)家群體先進(jìn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及民國(guó)商人集團(tuán)的關(guān)鍵所在。

王石最為推崇的兩位前輩企業(yè)家，分別是晚清狀元企業(yè)家張謇和民國(guó)紡織及面粉大王榮氏兄弟。一百多年前，張狀元脫袍下海，在晚年自敘中心有不甘地寫道，“張謇農(nóng)家而寒士也，自少不喜見富貴人，然興實(shí)業(yè)則必與富人為緣，反復(fù)推究，乃決定捐棄所持，舍身喂虎。”便是“舍身喂虎”這四個(gè)水墨字里，滲透出百般不情愿和對(duì)商人身份的自我否定；榮氏兄弟一生從商，以“不與官家搭界”為家訓(xùn)，低帽過(guò)府衙，見官矮半截，而其對(duì)公共事務(wù)的參與也僅限于修橋鋪路而已，榮德生晚年對(duì)同鄉(xiāng)史家錢穆說(shuō)，“五十年后，無(wú)錫人記得我，也許就是那座長(zhǎng)橋而已。”

與張謇相比，王石及他的朋友們，不再以企業(yè)家的身份為恥，視之為正當(dāng)且有榮譽(yù)感的職業(yè)，并探尋“企業(yè)家精神”；與榮氏兄弟相比，王石及他的朋友們，保持與政府的對(duì)等及“一步之遙”，不再視自我為政府的依附及寄生物，并能夠以更積極和現(xiàn)代的方式參與社會(huì)重建。這一景象，可謂最近十年中國(guó)社會(huì)最重要的公共事件之一。

王石這一代人，少時(shí)貧瘠，青春荒蕪，及至壯年，才守到雨霽天開，日后他們遇到的每一件事都不可思議，都超出以往的經(jīng)驗(yàn)值，他們的成功幾乎都憑借于無(wú)畏的勇氣和對(duì)秩序的破壞，對(duì)命運(yùn)的西西弗式的嘲笑構(gòu)成一代人共同的姿態(tài)。然而，他們中的絕大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到，破壞的終極很可能是對(duì)破壞的堅(jiān)持，若沒(méi)有新的建設(shè)，破壞本身將成為新的敗壞的開始。

三十多年來(lái)的中國(guó)，正是極端功利主義的成功，也是新的詛咒與報(bào)應(yīng)的生成。就這一代人而言，榮譽(yù)與財(cái)富如同兩根木棒，架于他們的脊背之上，便就成了“名利的十字架”，它能夠帶來(lái)的快樂(lè)并不如旁人所看到的那么多，相反，它沉重而累贅，久而久之，竟是生命的負(fù)擔(dān)。

王石能夠從蕓蕓草莽英雄中抽身而出，能夠在萬(wàn)科高速擴(kuò)張之際提出專業(yè)化的原則，能夠在盛年之時(shí)讓出總經(jīng)理職務(wù)，能夠擺脫商務(wù)事宜去登山攀峰、去投身社會(huì)公益，以及后來(lái)能夠獨(dú)身游學(xué)于美歐名校、思考更為抽象的人文命題，在很大程度上，也許正是得到了疾病的啟喻和對(duì)自我身份的焦慮。

我至今記得很多年前審閱《道路與夢(mèng)想》初稿時(shí)讀到過(guò)的那段文字：“1978年4月的深圳，怒放的木棉花已經(jīng)凋謝了。路軌旁拋扔著死豬，綠頭蒼蠅嗡嗡起舞；空氣中彌漫著牲畜糞便和腐尸的混合臭氣。我正在深圳筍崗北站檢疫消毒庫(kù)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)給排水工程施工。”

在南方小鎮(zhèn)深圳，這位叫王石的27歲文學(xué)青年枕著一本已經(jīng)被翻爛的《大衛(wèi)·科波菲爾》，睡在建筑工地的竹棚里。然后，他醒來(lái)，行走，掙扎，一路遠(yuǎn)足。今年的王石已經(jīng)年過(guò)六旬，他創(chuàng)辦萬(wàn)科三十年，并將之發(fā)展為全球最大的房地產(chǎn)企業(yè)，然而，他和他那代人的故事仍在走向新的不確定性。